袁涣字曜卿，是陈郡扶乐县人。父亲袁滂，担任汉朝的司徒。
【袁宏《汉纪》记载：袁滂字公熙，为人朴素纯洁、清心寡欲，始终不谈论别人的缺点。在权贵得势时，有人因立场不同招致灾祸，袁滂唯独在朝廷保持中立，因此爱恨纷争都牵连不到他。】当时许多世家子弟都逾越法度，而袁涣清静自律，言行必定遵循礼法。郡府任命他为功曹，郡中奸猾官吏都自行离职。后来被征召到公府任职，考核名列优等，升任侍御史。被任命为谯县县令，没有赴任。刘备担任豫州牧时，推举袁涣为茂才。后来袁涣避乱到江淮地区，被袁术任用。袁术每次咨询问题，袁涣总是以正道回应，袁术无法辩驳，但仍尊敬他不敢失礼。不久，吕布在阜陵攻打袁术，袁涣前往投奔，又被吕布扣留。吕布最初与刘备结为姻亲，后来产生矛盾。吕布要袁涣写信辱骂刘备，袁涣不答应，吕布多次强迫，袁涣始终拒绝。吕布大怒，用兵器威胁说："写就活，不写就死。"袁涣面不改色，笑着回答说："我听说只有德行能使人受辱，没听说骂人可以羞辱人。假如刘备本是君子，就不会因将军的话感到羞耻；若他真是小人，就会用同样方式回击将军，这样受辱的反倒是将军而不是他。况且我当初侍奉刘将军，就像现在侍奉将军您，如果有一天我离开这里，再回头辱骂将军，可以吗？"吕布感到惭愧而作罢。
吕布被杀，袁涣得以归附太祖曹操。《袁氏世纪》记载：吕布败亡时，陈群父子当时也在吕布军中，见到曹操都行跪拜礼。唯独袁涣高举双手作揖而不跪拜，曹操对他非常忌惮。当时曹操分给众官员每人几辆马车，让他们随意拿取吕布军中的物资。众人都满载贵重物品，唯独袁涣只拿了几百卷书籍和少量口粮。众人听闻此事后非常惭愧。袁涣对亲近的人说：“我本是为摆脱战乱才随军行动，获取行军所需口粮而已，从不认为这些东西属于自己。没想到因此获得廉洁名声，实在令人悔恨。”曹操因此更加器重他。袁涣进言道：“兵器乃不祥之物，只能在迫不得已时使用。用道德激励士卒，以仁义征讨不义，同时安抚百姓消除祸害。如此才能使军民同生共死。天下大乱已十余年，百姓渴望安定胜过倒悬之苦，然而暴乱仍未平息，难道不是治国方法有误吗？明君善于匡救时弊，故以道义整治乱世，用质朴矫正虚伪；时代不同治国方略也要改变，制度增减是古今必然的差异。但以博爱胸怀使天下回归正道，用武力平定祸乱后以德政巩固，这确是历代君王不变的治国大道。您英明超越当世，古代明君获得民心的做法您已践行，当今导致民心背离的弊政您已革除。天下仰仗您才免于危亡，但百姓还不懂大义，这正是需要您教导的。若能如此，真是天下大幸！”曹操深表赞同，任命他为沛郡南部都尉。
当时新招募百姓进行屯田，百姓不乐意，大多逃亡。袁涣向太祖进言："百姓安于故土不愿迁徙，不能突然改变，顺其意愿容易推行，违背其意愿则难以行动。应当顺从他们的意愿，愿意者才选取，不愿者不要强迫。"太祖采纳建议，百姓非常高兴。袁涣升任梁国相。袁涣常告诫各县官吏："必须抚恤鳏寡老人，表彰孝子贞妇。常言道"治世礼制周详，乱世礼制简略"，全在于灵活掌握。当今虽然动荡，难以用礼教全面感化，但关键在于我们如何作为。"施政注重教化，深思熟虑而后行，外表温和而内里果决。
【《魏书》记载：谷熟县长吕岐器重朱渊、爰津，派使者外出求学归来后，召见并任用他们，任命朱渊为师友祭酒，爰津为决疑祭酒。朱渊等人却各自回家，不接受任命。吕岐大怒，派吏卒抓捕朱渊等人，全部杖杀，舆论多有非议。袁涣下令不要弹劾，主簿孙徽等认为"朱渊等人罪不至死，地方长官无权擅自处决，孔子说"唯有礼器与名分不可假借他人"。既称师友而加以诛杀，刑名相悖，不足为训。"袁涣批示："主簿认为未请示上司是罪过，这没错。但说朱渊等人罪不至死，则不正确。师友之名，古今皆有。然有君主之师友，有士大夫之师友。君主设立师友官职，是为礼敬臣属；若臣属犯罪则依法惩治，这是国家法度。如今不论其罪而称诛杀师友，这是错误的。主簿将弟子杀师之名，强加于君主诛臣之实，混淆了类别。圣哲治国，审时度势，不必拘泥常规，当有权变。当今乱世，百姓欺凌上位者，虽力求尊君卑臣，尚且难以实现，反而助长世道过失，岂不荒谬！"最终未予弹劾。】后因病辞官，百姓怀念他。后被征召为谏议大夫、丞相军祭酒。前后获赏赐颇多，全都分赠他人，家中毫无积蓄，始终不置产业，匮乏时就向人求取，不做刻意清高的行为，但当时人们都钦佩他的清廉。
魏国刚刚建立时，担任郎中令，代理御史大夫的职务。袁涣对太祖说：「如今天下大难已经消除，文武并用，才是长治久安之道。我认为应当广泛收集典籍文献，阐明先圣的教化，用以改变百姓的视听，使海内民众欣然接受教化，那么远方未归附的人也能用礼乐德政来招抚。」太祖认为他的建议很好。当时传闻刘备已死，群臣都向太祖祝贺；袁涣因曾受刘备举荐为吏，独自不祝贺。担任官职数年后去世，太祖为他流泪，赐予两千斛谷物，其中一道令文说「用太仓谷一千斛赐给郎中令家」，另一道令文说「用垣下谷一千斛给曜卿家」，外人都不明白其中含义。太祖解释说：「用太仓谷是按国家法令赏赐，用垣下谷是出于故旧私谊。」后来魏文帝听说袁涣当年抗拒吕布的事迹，问袁涣的堂弟袁敏：「袁涣的胆量如何？」袁敏回答：「袁涣外表看似温和柔弱，但在面临大节、身处危难之际，即使孟贲、夏育这样的勇士也比不过他。」袁涣的儿子袁侃，也清雅纯朴，有父亲的风范，历任郡守、尚书。
【袁氏世纪记载：袁涣有四个儿子，袁侃、袁宇、袁奥、袁准。袁侃字公然，议论清雅得当，柔和中不失原则，善于与人交往。在仕途进退之间，别人热衷追求时，他总是谦让不争。时人因此称赞他。历任黄门选部郎，以清廉公正著称。逐渐升迁至尚书，早逝。袁宇字宣厚，思辨精深有条理，喜好道家学说，年少多病，未任官职便去世。袁奥字公荣，品行足以激励世俗，言语简练而道理恰当，官至光禄勋。袁准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐自己不如他人。因世事多险恶，故常恬淡退隐不敢求进。著述十馀万字，论述治国方略，著有《易传》《周官传》《诗传》，以及讨论五经疑难处、圣人的微言大义，流传于世。这是袁准的自述。荀绰《九州记》称袁准有卓越才能，泰始年间任给事中。袁氏子孙世代享有名望地位，显贵通达直至今日。】 最初，田涣的堂弟田霸，公正严谨有才能功绩，曹魏初年担任大司农，与同郡的何夔同时在当代闻名。而田霸之子田亮，何夔之子何曾，又与陈侃同样享有声誉并交好。田亮正直坚定且学问深厚，痛恨何晏、邓飏等人，撰写论文进行尖锐讽刺，官至河南尹、尚书。
【晋诸公赞记载：田亮之子田粲，字仪祖，文采出众学识渊博，多次担任儒学官职，官至尚书。】田霸之弟田徽，以儒雅朴素著称。遭遇天下大乱时，逃往交州避难。司徒征召他，未赴任。
【袁宏《汉纪》记载：当初，天下将乱时，田涣感慨叹息道："汉室衰微，动乱不久将至。若天下纷扰，又能逃往何处？若天道未灭，百姓依义生存，唯有强大且守礼者，方可保全自身吧！"田徽说："古人云"知晓征兆可谓神明"！见机行事，是君子获得大吉之道。天道盛衰有数，汉朝将亡啊！立大功必担大任，这又是君子需深刻认识，应当隐退深藏的道理。况且战乱兴起后，外患必多，我将远避山海之间，以求保全性命。"后来乱世到来，各人都践行了自己的志向。】田徽之弟田敏，精通武艺且擅长水利工程，官至河堤谒者。
张范，字公仪，是河内郡脩武县人。祖父张歆，曾任汉朝司徒。父亲张延，曾任太尉。太傅袁隗想把女儿嫁给张范，张范推辞不接受。他性情恬淡宁静，乐于道义，忽略荣华利禄，朝廷征召的命令都不接受。弟弟张承，字公先，也很有名望，因品行端正方直被朝廷征召，任命为议郎，后升任伊阙都尉。董卓作乱时，张承想聚集人马与天下人共同讨伐董卓。张承的弟弟张昭当时任议郎，刚从长安来，对张承说："如今想诛杀董卓，敌众我寡力量悬殊，况且仓促间谋划起事，率领田间百姓作战，士兵平时没有受安抚，军队没有训练过，难以成功。董卓倚仗兵力却不讲道义，本来就不能长久；不如选择可以投靠的人，等待时机行动，这样之后才能实现志向。"张承认为他的话对，于是解下印绶悄悄逃回家乡，与张范到扬州避乱。袁术备好礼物招请张范，张范推说有病不去，袁术也不强行逼迫。袁术让张承去见面，袁术问道："从前周王室衰微时，就有齐桓公、晋文公的霸业；秦朝丧失政权后，汉朝接手并利用它。如今我凭借广阔的土地，众多的士兵百姓，想要效仿齐桓公求取福运，追随汉高祖的足迹，怎么样？"张承回答说："成事在于德行而不在于强大。能用德行来顺应天下人的愿望，即使以平民的身份，也能成就称霸称王的功业，这并不困难。如果只是越分模仿，违背时机行动，就会被众人抛弃，谁能帮他成功？"袁术很不高兴。这时，太祖将要征讨冀州，袁术又问道："如今曹公想用几千疲弱的士兵，对抗十万大军，可算是不自量力了！您认为如何？"张承便说："汉朝的德运虽然衰微，但天命还没有改变，现在曹公挟持天子来号令天下，即使对抗百万大军也是可以的。"袁术变了脸色很不高兴，张承就离开了他。
太祖平定冀州后，派遣使者迎接张范。张范因患病滞留彭城，派遣弟弟张承前往拜见太祖，太祖上表举荐张承担任谏议大夫。张范之子张陵与张承之子张戩被山东盗贼掳获，张范直接前往贼营请求归还二子，盗贼将张陵交还张范。张范致谢说："诸君归还我的儿子已是大恩。虽然人之常情都疼爱自己的儿子，但我怜悯张戩年幼，恳请用张陵替换张戩。"盗贼被他的道义之言感动，将两个孩子都归还给他。太祖从荆州返回时，张范在陈地得以谒见，被任命为议郎，参与丞相府军事谋划，深受敬重。太祖出征时，常命张范与邴原留守，辅佐世子镇守后方。太祖嘱咐文帝："所有行动必须咨询这二人。"世子以子孙之礼侍奉他们。张范救济贫困，家中不留余财，各地孤儿寡妇都来投奔。他人馈赠从不推辞，但始终不用这些财物，待要离开时全部原物奉还。建安十七年去世。魏国建立初期，张承以丞相参军祭酒身份兼任赵郡太守，政教风化广泛推行。太祖将要西征时，征召张承参与军事，行至长安，因病去世。
【《魏书》记载：魏文帝即位后，任命张范之子张参为郎中。张承之孙张邵，在晋朝任中护军，与舅父杨骏一同被诛杀。此事记载于《晋书》。】 凉茂，字伯方，是山阳郡昌邑县人。年轻时喜好学习，议论时常常引用经典，以此判断是非。太祖征召他担任司空掾，考核成绩优异，补任侍御史。当时泰山郡盗贼众多，朝廷任命凉茂为泰山太守，一个月之内，用襁褓背负婴儿前来归附的百姓有一千多家。
【《博物记》记载：襁是用线织成的布带，宽八寸，长一尺二寸，用来将婴儿系在背上，背着行走。】后调任乐浪太守。公孙度在辽东郡擅自扣留凉茂，不让他到任，但凉茂始终不屈服。公孙度对凉茂和众将领说："听说曹公远征，邺城没有守备，现在我想率领三万步兵、一万骑兵，直取邺城，谁能抵挡？"众将领都说："确实如此。"
【臣裴松之考证：此传记载公孙度听说曹公远征、邺城无守备之事，应发生在太祖平定邺城之后。查《公孙度传》，度于建安九年去世，太祖也在这年平定邺城。此后远征只有北征柳城一役。而北征柳城时，公孙度已经不在人世了。】公孙度又看着凉茂问："您觉得如何？"凉茂回答："近来天下大乱，国家将要倾覆，将军您拥有十万部众，却安然坐观成败，作为臣子，难道应该这样吗！曹公忧虑国家危亡，怜悯百姓疾苦，率领义军为天下诛灭残暴逆贼，功勋卓著德行广布，可称举世无双。因天下刚刚安定，百姓初步安居，所以没有追究将军的罪责罢了！而将军竟想举兵西进，那么存亡的结果，不用一个早晨就能见分晓。将军好自为之吧！"众将听到凉茂的话，都震惊变色。过了很久，公孙度说："凉君说得对。"后来凉茂被征召调任魏郡太守、甘陵国相，所任之处都有政绩。文帝任五官中郎将时，凉茂被选任为长史，升任左军师。魏王国刚建立时，升任尚书仆射，后任中尉奉常。文帝为太子时，凉茂又任太子太傅，深受尊敬礼遇。在任上去世。
【《英雄记》记载：凉茂名列"八友"之中。】 国渊、字子尼、是乐安郡盖县人。拜郑玄为师。
【《玄别传》记载：国渊最初不出名时、郑玄称赞他说："国子尼具有出众的才能、我看此人、必定能成为国家栋梁。"】后来与邴原、管宁等人到辽东躲避战乱。
【《魏书》记载：国渊专心治学崇尚古道、在辽东时、常在山间讲学、士人们大多推崇仰慕他、因此声名显扬。】返回故乡后、太祖征召他担任司空府属官、每当在朝廷上议论政事、他总是直言不讳、神色严肃、退朝后不存私心。太祖想要扩大屯田规模、让国渊主管此事。国渊多次陈述利弊得失、勘察土地安置民众、根据民户数量设置官吏、明确考核办法、五年间粮仓充盈、百姓争相勤勉安居乐业。太祖征讨关中时、任命国渊为留守府长史、总领留守事务。田银、苏伯在河间反叛、叛军被击溃后、仍有残余党羽、依法都应处死。国渊认为这些人并非首恶、请求不予行刑。太祖听从建议、依靠国渊得以活命的有一千多人。以往剿灭贼寇的文书、惯例将杀敌数夸大十倍、等到国渊上报斩首数目时、只按实际数字呈报。太祖询问缘故、国渊说："征讨外敌时夸大斩获数量、是想要彰显重大战功、并向百姓展示朝廷声威。河间在我方疆域之内、田银等人造反、虽然平叛有功、臣私下仍以此为耻。"太祖大为赞赏、升任他为魏郡太守。
时有投书诽谤者，太祖疾之，欲必知其主。渊请留其本书，而不宣露。其书多引二京赋，渊敕功曹曰：
【“此郡既大，今在都辇，而少学问者。其简开解年少，欲遣就师。”】功曹差三人，临遣引见，训以
【“所学未及，二京赋，博物之书也，世人忽略，少有其师，可求能读者从受之。”】又密喻旨。旬日得能读者，遂往受业。吏因请使作笺，比方其书，与投书人同手。收摄案问，具得情理。迁太仆。居列卿位，布衣蔬食，禄赐散之旧故宗族，以恭俭自守，卒官。
【（魏书曰：太祖以其子泰为郎。）】 时有投递匿名信诽谤的人，太祖非常痛恨，想要查出写信的人。国渊请求保留原信，不对外公开。信中多处引用《二京赋》内容，国渊命令功曹说：
【“本郡地域广大，如今又在都城，却少有学识渊博之人。应挑选聪慧的年轻人，准备派他们拜师学习。”】功曹挑选出三人，临行前引见时，国渊训诫道：
【“你们所学尚不完善，《二京赋》是记载广博知识的书籍，世人多忽视它，能教授此书的老师很少，你们要寻访能解读此书的人并拜师学习。”】又私下暗示真实意图。十日后找到能解读《二京赋》的人，便前往拜师求学。官吏趁机让此人代写书信，比对笔迹后发现与诽谤信出自同一人手笔。随即逮捕审讯，彻底查明案情原委。国渊升任太仆。虽位列九卿，仍穿布衣吃粗食，将俸禄赏赐分给故旧宗族，以恭谨俭朴约束自身，最终在任上去世。
【（《魏书》记载：太祖任命他的儿子国泰为郎官。）】 田畴，字子泰，是右北平郡无终县人。喜爱读书，擅长剑术。初平元年，义军起兵讨董，董卓挟持皇帝迁都长安。幽州牧刘虞感叹道："奸臣作乱，朝廷动荡，天下顷刻间陷入混乱，人心涣散。我身为皇室宗亲遗老，不能与众人同流合污。如今想要派遣使者表达臣子的忠诚，怎能不找一位不辱使命的贤士呢？"众人都说："田畴虽然年轻，但很多人都称赞他的不凡。"当时田畴年仅二十二岁。刘虞便备好礼品请他相见，见面后非常欣赏，当即任命他为从事，准备车马随从。临行前，田畴说："如今道路阻断，盗寇横行，若以官员身份出使，容易成为众矢之的。我愿以私人身份出行，只求能顺利抵达。"刘虞同意。田畴便返回家乡，挑选家中门客与仰慕自己的勇猛青年共二十骑出发。刘虞亲自到郊外饯行。
【《先贤行状》记载：田畴临行前，私下与刘虞商议。田畴劝谏说："如今皇帝年幼，奸臣专权，若等待朝廷批复奏章，恐怕贻误时机。况且公孙瓒拥兵自重，残暴不仁，若不早作打算，必然后悔。"刘虞未听从。】启程后，田畴改道西行，出边塞，沿北山直趋朔方，抄小路最终抵达长安完成使命。朝廷下诏任命他为骑都尉。田畴认为天子正蒙难流离，不应承受荣宠，坚决推辞不受。朝廷赞赏他的节义。三公府署同时征召，他都不就任。得到回复后快马返回，未到幽州，刘虞已被公孙瓒杀害。田畴赶到后，到刘虞墓前祭拜，宣读奏章，痛哭离去。公孙瓒得知大怒，悬赏捉获田畴，质问："你为何私自哭祭刘虞墓，却不将奏章交给我？"田畴答道："汉室衰微，人心各异，唯有刘公坚守忠义。奏章所言对将军不利，恐非您所乐闻，故未呈送。况且将军正图谋大事，既要诛杀无罪的刘公，又要加害守节之臣，若真如此行事，燕赵之士宁愿投海自尽，谁还肯追随将军！"公孙瓒赞赏他的胆识，赦而不杀。将其囚禁军营，禁止旧友往来。有人劝公孙瓒："田畴是义士，您不能以礼相待反而囚禁，恐怕会失去人心。"公孙瓒便释放了田畴。
田畴得以返回北方，率领全宗族及依附的数百人，清扫地面举行盟誓说："君主的仇不报，我不能立于世间！"于是进入徐无山中，选择险峻平坦之地建造居所，亲自耕种奉养父母。百姓纷纷前来归附，数年间达到五千多户。田畴对乡里父老说："各位不嫌弃我无能，远道来投奔。大家聚集成为城邑，却没有统一管理，恐怕不是长久安定之策，希望推选贤能年长者作为首领。"众人都说："好。"一致推举田畴。田畴说："我们在此并非苟且偷安，而是要图谋大事，报仇雪耻。我担心壮志未酬，轻浮之徒就互相欺凌，只顾眼前痛快，缺乏深谋远虑。我有几点建议，愿与诸位共同施行，可以吗？"众人皆称："可。"田畴于是制定关于杀伤、盗窃、诉讼的禁令，重罪可至死刑，次等罪行相应处罚，共二十余条。又制定婚姻嫁娶的礼仪，兴办学校教育事业，将这些制度颁布施行，百姓都觉得便利，达到了路不拾遗的境界。北方边境地区都敬畏他的威信，乌丸、鲜卑等部族各自派遣通译使者进贡，田畴都安抚接纳，使他们不再侵扰。袁绍多次派遣使者征召，又授予将军印绶，想通过他安抚管辖部众，田畴都拒绝不接受。袁绍死后，其子袁尚又征召他，田畴始终没有前往。
畴向来愤恨乌丸人过去多次残杀本郡士族官员，心中早有征讨之意但力量不足。建安十二年(207)，太祖曹操北伐乌丸，未到幽州，先派使者征召田畴，又命田豫传达旨意。田畴命令门下迅速整理行装准备出发。门客对他说："当年袁绍仰慕您，五次礼聘您都不屈节；如今曹公使者刚到您就急忙应召，这是为何？"田畴笑道："这不是你们能理解的。"随即随使者至军营，被任命为司空户曹掾，受太祖接见咨询。次日太祖下令："田子泰的才能不应屈居此职。"当即举荐为茂才，授任蓚县县令。田畴未赴任，随军驻扎无终县。当时正值夏季多雨，沿海地势低洼，道路泥泞难行，敌军又扼守险要，大军无法前进。太祖忧虑，询问田畴对策。田畴说："此路夏秋常有积水，浅处难行车马，深处难行舟船，历来是难题。旧北平郡治在平冈县，经卢龙塞可直通柳城。自东汉建武年间以来，此道坍塌断绝近二百年，但仍有小路可寻。如今敌军主力据守无终，以为我军受阻必退，必然松懈无备。若秘密回师，经卢龙口越白檀险阻，攻其空虚之地，此道近而便利，出其不意，蹋顿首级可不战而擒。"太祖说："好计！"于是率军回撤，在水边路旁竖立大木牌写道："今值盛夏，道路不通，且待秋冬，再行进军。"敌军斥候见之，确信大军已退。太祖命田畴率部为向导，翻越徐无山，出卢龙塞，经平冈，登白狼堆，距柳城二百余里时，敌军方才惊觉。单于亲临战场，太祖与之交战，大获全胜，乘胜追击至柳城。大军回师入关后论功行赏，封田畴为亭侯，食邑五百户。
【《先贤行状》载太祖上表论田畴功绩："文才雅量兼备，忠勇武功显著，善于安抚部众，谨于事奉主上，审时度理，进退合宜。幽州初乱时，胡汉混杂，百姓流离。田畴率族人避难于无终山，北御卢龙，南守要隘，清静自守，躬耕自给，百姓感化追随，共同供奉。袁绍父子威震北疆，勾结乌丸，多次征召田畴，始终不为所动。后来臣奉旨北征，驻军易县，田畴远道来投，陈述讨胡方略，犹如广武君献燕策，薛公谋取淮南。又派部下持臣檄文招抚胡众，汉民因此归附，乌丸闻风丧胆。王师出塞，行军山间九百里，田畴率五百兵开山引路，终灭乌丸，平定塞外。田畴文武建勋，节义可嘉，理当厚赏以彰其德。"】田畴认为自己当初率众避难是为保全，若借此邀功，违背本心，坚决辞让。太祖知其诚意，允其所请。
【《魏书》载太祖令曰："昔日伯成子高辞让诸侯，夏禹不强求，正是要让高洁之士与贤明君主的美德传扬后世。今依田畴所请。"】 辽东方面斩杀并送来袁尚的首级，曹操下令"三军敢有哭祭者斩"。田畴因曾被袁尚征召，前往吊唁祭奠。曹操也不追究。
【臣裴松之认为田畴不接受袁绍父子的任命，是因他们非正统。所以尽心为魏太祖谋划，献上卢龙塞的计策。导致袁尚败逃，在辽东被杀，皆因田畴。既然已表明袁氏为逆贼，为何还要祭奠其首级？若因曾被征召而有情义，就不该出谋划策使其覆灭。田畴此举进退失当，与王修哭袁谭表面相似而本质不同。】田畴带领家属及族人三百余户迁居邺城。曹操赏赐车马粮帛，田畴全部分给宗族故旧。征荆州归来后，曹操追念田畴功勋卓著，后悔之前准其辞让封赏："这是成全个人志向却损害国家法度。"于是恢复之前爵位封赏。
【《先贤行状》载曹操诏令："蓨县令田畴，节操高尚，遭遇州郡战乱，隐居深山，精研道义，百姓追随形成城邑。袁绍势盛时拒不受命。慷慨守志以待明主。及我奉诏平定河北，收服幽州，欲讨胡寇时接受任命。陈述攻胡路线，率领山民归化，开辟近道奇袭，斩蹋顿于白狼，长驱柳城，田畴功不可没。本欲封亭侯食邑五百户，然其再三辞让。三年未受封赏，虽成全个人清高，实违国家典制。应依表封赏，勿使朕过久留。"】田畴上疏坚辞，以死明志。曹操不允，四次下诏皆不受。官员弹劾田畴狷介违制，应免官治罪。曹操慎重其事，犹豫良久。命世子与大臣共议，世子认为田畴堪比子文辞禄、申胥逃赏，应顺其志。
【曹丕议曰："昔薳敖辞禄载誉，为激浊扬清。田畴近此。免官治罪法度过重。"又令："田畴虽不合大道，但求清高。若世人皆效，则成墨翟兼爱、老聃结绳之世。外议虽善，仍交司隶决断。"荀彧认为"君子处世但求为善，匹夫守志圣人成之"。钟繇认为"虽不合大义却彰让德，宜从世子议"。裴松之按：《吕氏春秋》载子贡赎人辞金、子路受牛事，与钟繇所引不符，疑有误记。】曹操仍欲封侯。因田畴与夏侯惇交好，曹操嘱惇劝喻。夏侯惇夜宿田宅劝说，田畴揣知其意默然。临别时惇抚其背说："主上诚意至此，君竟不顾么？"田畴泣答："我乃负义逃窜之人，蒙恩幸存已属万幸。岂能出卖卢龙之计换取爵禄？纵国家厚待，岂无愧于心？将军若再相逼，唯有一死！"言毕泪流满面。夏侯惇回报后，曹操知其不可屈，改拜议郎。四十六岁卒。子早夭。曹丕即位后，追念其德，赐田畴侄孙田续关内侯以承嗣。
王脩，字叔治，北海郡营陵县人。七岁时母亲去世。母亲在社日当天离世，次年乡里举行社祭，王脩思念母亲，悲痛至极。邻居们听闻此事，为此停止了社祭。二十岁时，游学至南阳，寄居在张奉家中。张奉全家患病，无人照料，王脩亲自悉心看护，直到他们痊愈才离开。初平年间，北海相孔融征召他担任主簿，代理高密县令。高密孙氏家族向来豪横任侠，其门客屡次犯法。有百姓遭劫掠，盗贼逃入孙氏宅院，官吏不敢抓捕。王脩率领官吏百姓包围孙宅，孙氏族人据守抵抗，官民畏惧不敢近前。王脩下令："胆敢不进攻者与贼同罪。"孙氏惊恐，只得交出盗贼。自此豪强震慑臣服。推举孝廉时，王脩将名额让给邴原，孔融未同意。
【《孔融集》载孔融回复王脩的教令说："邴原的贤能，我早已知晓。昔日高阳氏有八位才子，尧未能任用，舜却提拔了他们。邴原可谓不愁没有官位之人。将此位留给后世贤者，不也是恰当之举吗！"王脩再次推辞，孔融答复道："你清廉自律，历经诸多考验，谋略周全少有失误，勤勉施教不知疲倦。我嘉奖你的功绩，顺应你的美德，将你提拔至朝廷任职，岂能推辞！"】当时天下动荡，最终未能成行。不久，郡中发生叛乱。王脩得知孔融遇险，连夜赶往救援。叛乱初起时，孔融对属下说："能冒险前来相救的，唯有王脩！"话音刚落王脩便赶到。再次任命为功曹。当时胶东盗匪横行，又命王脩代理胶东县令。胶东人公沙卢宗族强横，自行构筑营垒壕沟，拒不服从征调。王脩独自率领数名骑兵直入其宅，斩杀公沙卢兄弟，公沙族人震惊不敢反抗。王脩安抚余众，自此盗匪活动逐渐减少。孔融每次遇险，王脩即使休假在家也必定赶来救援。孔融常依赖王脩得以脱险。
袁谭在青州时，征召王脩担任治中从事，别驾刘献多次诋毁王脩。后来刘献因事被判死刑，王脩审理此案使其免死。当时人们更加因此称赞他。袁绍又征召王脩担任即墨县令，后来再次成为袁谭的别驾。袁绍死后，袁谭、袁尚产生矛盾。袁尚攻打袁谭，袁谭军队战败，王脩率领官吏百姓前往救援袁谭。袁谭高兴地说："保全我军队的，是王别驾啊！"袁谭战败时，刘询在漯阴起兵，各城都响应。袁谭叹息道："现在全州都背叛我，难道是我德行不够吗？"王脩说："东莱太守管统虽然远在海边，但此人不会反叛，必定会来。"十几天后，管统果然抛弃妻儿来投奔袁谭，妻儿被叛军杀害，袁谭改任管统为乐安太守。袁谭又想攻打袁尚，王脩劝谏道："兄弟互相攻击，这是自取灭亡的道路。"袁谭不高兴，但知道他的气节。后来又问王脩："该怎么办？"王脩说："兄弟就像左右手。好比有人将要搏斗却先砍断自己的右手，还说"我一定能胜"，这样能行吗？抛弃兄弟不亲近，天下还有谁可亲近！有些小人故意挑拨争斗以谋取私利，希望您堵住耳朵不要听信。若能斩杀几个奸臣，兄弟重新和好，共同抵御外敌，就能称雄天下。"袁谭不听，继续与袁尚交战，并向太祖曹操求救。太祖攻破冀州后，袁谭又叛变。太祖便率军在南皮攻打袁谭。当时王脩在乐安运粮，得知袁谭危急，立即率领部下及数十名属官赶去救援。走到高密时听说袁谭已死，下马痛哭道："没有主公我还能投奔谁呢？"于是面见太祖，请求收葬袁谭尸体。太祖观察他的态度，沉默不答。王脩又说："我受袁氏厚恩，若能安葬袁谭，之后任凭处决，死而无憾。"太祖赞赏他的义气，同意了请求。
【傅子记载：太祖斩杀袁谭后悬挂其首级，下令："敢哭丧者诛杀全家。"这时王叔治、田子泰相互说："生前受其任命，死后不敢哭丧，这是不义。贪生怕死忘恩负义，如何立身处世？"便对着首级痛哭，哀声感动全军。军法官要执行死刑，太祖说："这是义士。"赦免了他们。臣裴松之按：《田畴传》记载田畴是袁尚任命的，并未受袁谭任命。傅子将两人事迹合并叙述，有违史实。】 太祖任命王脩为督军粮官，返回乐安。袁谭败亡后，各城皆降，唯独管统在乐安抗命。太祖命王脩取管统首级，王脩认为管统是忠臣，解开他的绑绳让他面见太祖。太祖高兴地赦免了管统。袁氏执政宽厚，官员多聚敛财物。太祖攻破邺城时，查抄审配等人家产数以万计。攻破南皮后查看王脩家，存粮不足十斛，藏书数百卷。太祖感叹道："名士果然名不虚传。"于是礼聘他为司空掾，代理司金中郎将，后升任魏郡太守。治理期间抑制豪强扶助弱小，赏罚分明，百姓称颂。
【魏略记载：王脩任司金中郎将时，上奏陈述货币改革意见："臣听说荆棘丛中长不出栋梁，细流之水掀不起巨浪。因此任职七年，忠诚未显，功业不彰，常感惶恐。谨呈建议如下。"太祖深表赞同，回信说："您修身立德，名扬本州，忠诚能干，世人称道，实至名归。我深知您的心意，不仅限于表面了解。设立司金官职时，就认定非您莫属。朝中每有重要职位，众人常首推您。虽然军师要职重于司金，但我的诚意您应当明白。就像汉宣帝重用萧望之那样，这并非贬职。希望您建立功业以副厚望。"不久升任魏郡太守。】 魏国建立后，王脩任大司农郎中令。太祖提议恢复肉刑，王脩认为时机未到，太祖采纳了他的意见。后调任奉尚。后来严才叛乱，率数十人攻打宫门。王脩闻变，车马未到就带属官步行赶往宫门。太祖在铜雀台上望见说："赶来的人定是王叔治。"相国钟繇对王脩说："按旧例，京城有变九卿应留守官署。"王脩答："食君之禄，岂能避祸？留守官署虽是旧制，但不符合赴难之义。"不久在任上去世。其子王忠官至东莱太守、散骑常侍。王脩早年赏识高柔，幼时即看出王基的才能，二人后来都成大器，世人称其善识人。
【王隐《晋书》记载：王脩有一子名仪，字朱表，品德高尚。司马昭任安东将军时，王仪任司马。东关战败后，司马昭问："此战谁之过？"王仪答："责任在统帅。"司马昭怒道："你想归罪于我吗？"遂处死王仪。其子王裒，字伟元，恪守礼法，因父亲冤死终身不仕。在墓旁结庐教书，朝夕祭拜，悲痛欲绝。墓前柏树因他常年攀扶流泪，颜色异于常树。每读《诗经》"哀哀父母"之句必痛哭流涕。生活清贫，亲自耕作。学生偷偷帮他收割麦子，他竟将麦子丢弃，从此无人再敢相助。学生被县里征役，请求他出面说情，王裒说："我德薄不能庇护你。"亲自挑干粮送别学生，县令惭愧释放学生。同乡管彦少时无名，王裒独认为他会显达，与之定下儿女婚约。后管彦任西夷校尉，王裒却将女儿另嫁，说："管彦葬父于洛阳，已是京城人，违背婚约本意。"邴春立志苦学，王裒却预言他好高骛远终将无成，后果如其言。王裒待人宽厚，拒收馈赠。洛阳沦陷时，族人欲迁江东，他因眷恋祖坟未行，后遇害。《汉晋春秋》载：王裒与刘兆都以不仕闻名。因父被司马昭冤杀，终身不向西方就座，以示不臣晋朝。《魏略·纯固传》将脂习、王脩、庞淯、文聘、成公英、郭宪、单固七人同列。其中王脩、庞淯、文聘各有本传，成公英见于张既传，单固见于王凌传，脂习、郭宪附于王脩传后。脂习字元升，京兆人，曾任太医令。与孔融交好，孔融被杀后冒死收尸，被曹操赦免。黄初年间受诏任中散大夫，八十余岁卒。郭宪字幼简，西平大族，建安年间拒绝征召，以仁厚著称。保护投奔的韩约，拒领斩首邀功，受曹操封赏。黄初元年去世，正始年间其子受封关内侯。】 邴原字根矩，是北海朱虚人。年轻时与管宁一同以节操高尚著称，州府征召任命都不接受。黄巾军起事，邴原带着家属逃到海上，住在郁洲山中。当时孔融担任北海国相，推举邴原为有道之士。邴原因黄巾军势力正盛，于是前往辽东，与同郡人刘政都具备勇略豪气。辽东太守公孙度忌惮厌恶刘政想要杀他，将其全家逮捕收监，刘政得以逃脱。公孙度通告各县："胆敢藏匿刘政者同罪。"刘政走投无路，前去投奔邴原，
【《魏氏春秋》记载：刘政投奔邴原时说："穷途之鸟投入怀抱。"邴原反问："怎知这个怀抱可以投入呢？"】邴原藏匿他一个多月，恰逢东莱人太史慈将要返回，邴原趁机把刘政托付给他。随后对公孙度说："将军之前要杀刘政，是认为他会成为您的祸患。如今刘政已离开，您的祸患难道不是消除了吗！"公孙度说："确实。"邴原说："您畏惧刘政的原因，是因为他有智谋。现在刘政已脱险，他的智谋将要施展了，为何还要拘押他的家人？不如赦免他们，避免加深仇怨。"公孙度于是释放了刘政家人。邴原又资助护送刘政家属，使其全部返回故乡。邴原在辽东期间，一年内前来依附居住的百姓有数百家，游学之士往来不绝，讲学授课之声从未间断。
邴原返回后，太祖征召他担任司空掾属。邴原的女儿早夭，当时太祖爱子曹冲（字仓舒）也刚去世，太祖想将二人合葬，邴原推辞说："合葬不符合礼制。邴原之所以能被明公接纳，明公之所以厚待邴原，正是因为邴原能恪守典籍训示而不改变。若听从明公之命，那便成了凡庸之辈，明公又何必看重我呢？"太祖于是作罢，改任邴原为丞相徵事。
【《献帝起居注》记载：建安十五年，首次设置徵事二人，邴原与平原人王烈一同被选补此职。】崔琰担任东曹掾时，写推荐信说："徵事邴原、议郎张范，皆秉持纯美品德，志向忠贞方正，清静足以激励风俗，坚贞足以担当事务，正是所谓凤毛麟角，国家重宝。举荐任用他们，不仁之人自会远离。"后接替凉茂担任五官将长史，闭门自守，非公事不出。太祖征讨东吴，邴原随军出征，途中去世。
【《邴原别传》记载：邴原十一岁丧父，家贫早孤。邻家有学堂，邴原路过时哭泣。老师问："孩童为何悲伤？"邴原答："孤儿易伤感，贫者易慨叹。读书者皆有父兄，一羡慕他们不孤单，二羡慕他们能求学，心中凄然不禁落泪。"老师亦悲悯其言而流泪道："你若想读书也可以啊！"邴原答："无钱交学费。"老师说："童子若有志向，我愿免费教导。"于是入学读书。一冬之间，背诵《孝经》《论语》。童年时便显卓异。成年后，操行如金玉。欲远游求学，拜访安丘孙崧。孙崧推辞道："你同乡郑玄先生，你知道吗？"邴原答："知道。"孙崧说："郑君博通古今，见识广博，探究精深，确是学者楷模。你舍近求远，跋涉千里，正如把郑君当作东邻孔丘般不知珍惜。你似懂非懂地称是，为何？"邴原答："先生之言确如良药针砭，但未明我深意。人各有志，目标不同，有登山采玉者，有下海寻珠者，岂能说登山者不知海深，入海者不知山高？您说我把郑君当东邻孔丘，莫非把我看作西邻愚夫？"孙崧连忙致歉。又说："兖州、豫州名士我多相识，未有如君者；当赠书相赠。"邴原感其诚意难拒，携书告别。邴原认为求师求学当志存高远主动求索，岂能靠赠书成事？书有何用？遂藏书于家启程。邴原本善饮酒，离家后八九年间滴酒不沾。独行负笈，刻苦自励，到陈留师从韩子助，至颍川尊崇陈仲弓，在汝南结交范孟博，于涿郡亲近卢子幹。临别时，师友因邴原戒酒，备米肉相送。邴原说："本会饮酒，但因耽于酒会荒废学业，故而戒之。今当远别，承蒙饯行，可共饮一场。"于是同席饮酒，终日不醉。归乡后将书归还孙崧，解释当初不受书之意。后被郡府征召，任功曹主簿。时鲁国孔融在郡，选拔人才称应任用公卿之才，便任郑玄为计掾，彭璆为计吏，邴原为计佐。孔融宠爱一人，常大加称赞。后因其人辜负期望，欲杀之，僚属皆求情。当时此人亦在座，叩头流血，孔融仍不宽恕。唯邴原不劝。孔融问邴原："众人都求情，为何独你不言？"邴原答："明府待他本不薄，常说年终要举荐他，视如"我之一子"。如此，众吏受恩未有超过他者，而今却要杀之。明府爱他时比作亲子，憎他时便要取命。邴原愚钝，不知明府以何标准爱憎？"孔融说："他出身寒门，我提拔他们兄弟；如今他背弃恩德。善则进用，恶则诛杀，本是为政之道。昔日应劭任泰山太守，举荐一孝廉，月余便杀之。为政者待人的厚薄岂有定规！"邴原答："应劭举孝廉又杀之，道理何在？孝廉乃国家俊才。若举荐正确，则诛杀错误；若诛杀正确，则举荐错误。《诗经》云"彼人之子，不遂其媾"，正是讽刺此事。古语说"爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是迷惑啊"。应劭何其昏惑，明府为何效仿？"孔融大笑道："我只是戏言！"邴原正色道："君子出言，影响百姓；言行是君子的关键。岂有以杀人为戏言之理？"孔融无言以对。时值汉室衰微，政以贿成，邴原携家人隐居郁洲山。郡举荐有道，孔融写信劝邴原："修养心性保持贞洁，清虚自守高洁品格，危邦不入，久居乐土。王室多难，西迁镐京。圣朝劳谦，求访贤才。我往求安定，诏书恳切。国家将倾，寡妇不忧纬线；家族将亡，缇萦救父跋涉。彼等妇人尚知大义。实望根矩（邴原字），以仁为己任，伸手救溺，拯民于难。若安然闲居，不顾国事，所谓君子，岂能如此？根矩啊根矩，该出山了！"邴原遂至辽东。辽东多虎患，唯邴原居住处无虎。邴原曾拾得遗钱，系于树枝，此钱无人取走后，系钱者愈多。询问缘故，乡人谓之神树。邴原厌恶因己引发迷信祭祀，便澄清真相，乡里遂收集钱款作为社祭之用。后邴原欲返乡，暂居三山。孔融来信说："随会居秦，贾季在翟，无处请教，徒增叹息。闻君将至，近在三山。《诗经》有云"来归自镐，我行永久"。现遣五官掾慰问船夫辛劳，请告知祸福动向。祸乱未已，拥兵豪强，如同弈棋争胜。"邴原于是返程。居辽东十余年，后潜回中原。南行数日后公孙度才察觉。公孙度知追不及，叹道："邴君乃云中白鹤，非捕雀罗网所能及。既是我放走的，不必再追。"邴原得以脱险。回到故土后，邴原讲授礼乐，研习诗书，门徒数百，其中数十人深得真传。时郑玄博学广闻，注解典籍，故儒雅之士多聚集其处。邴原则以高洁淡泊自守，言行无可挑剔，故英杰之士多向往之。当时清议称青州有邴、郑之学。魏太祖任司空时，征召邴原任东閤祭酒。太祖北征三郡单于，回师驻昌国，宴请士大夫。酒酣时太祖说："我返回邺城，留守诸君必来迎接，明日清晨，估计都会到了。唯邴祭酒不会来！"话音刚落，邴原却最先到达。门吏通报时，太祖惊喜交加，提鞋出迎道："贤者果然难测！我以为你不会来，却委屈远至，真解我渴慕之心。"谒见后，军中数百士大夫拜会邴原。太祖诧异询问，当时荀彧在座，答道："只需询问邴原即可！"太祖说："此人名望如此，竟能倾倒士大夫？"荀彧说："此乃当世奇人，士林精华，明公应以礼相待。"太祖说："这本是我夙愿。"此后愈加敬重。邴原虽在军中任职，常称病高卧里巷，不理事务，亦少露面。河内张范，名门之后，志行与邴原相合，二人甚相亲敬。太祖下令："邴原名高德劭，清规超世，巍然独立，不为我所用。闻张范欲效仿之，我恐开创者富足，追随者贫窘。"魏太子任五官中郎将时，天下仰慕，宾客如云，唯邴原恪守正道，非公事不妄动。太祖私下询问，邴原答："臣闻国家危难时不奉冢宰，君主在外时不事世子，此乃典制。"于是改任五官长史，令文称："太子年幼不才，恐难匡正，欲委屈您加以辅佐。虽云利于贤才，实感惭愧！"太子宴请宾客百余人时提议："若君父皆患重病，仅有一丸药可救一人，当救君还是父？"众人争论不休，或言君或言父。邴原在座不答。太子询问，邴原肃然答："救父。"太子不再诘难。】 此后，大鸿胪钜鹿人张泰、河南尹扶风人庞迪以清廉贤能著称，
【荀绰《冀州记》记载：钜鹿张貔，字邵虎。其祖父张泰，字伯阳，在魏国享有盛名。其父张邈，字叔辽，曾任辽东太守。著有闻名于世的《自然好学论》，收录于嵇康文集。张泰为人胸怀宽广、见识深远，气度恢宏，令探究其底蕴者始终无法揣度透彻。历任两【官】宫职位，元康初年被任命为城阳太守，未及赴任便去世。】永宁太仆东郡人张阁以简约质朴闻名。
【杜恕在《家戒》中评价张阁道："张子台，乍看似粗鄙朴拙之人，然其内心澄明，浑然不知世间何谓华美、何谓浮华，淳厚之态恰似与天地阴阳浑然一体。如此立身处世，本不求富贵荣华，然则祸患又能从何而起？世间纵有高风亮节如子台者，众人虽竭力仰慕效仿，终难企及其神韵。"】 管宁字幼安，北海郡朱虚县人。
【傅子记载：是齐国丞相管仲的后代。昔日田氏取代齐国而管氏家族离开，有的迁居鲁国，有的迁居楚国。汉朝兴起时有管少卿担任燕县县令，开始定居朱虚县，世代都有名声节操，传九代后生下管宁。】十六岁时父亲去世，亲戚们怜悯他孤苦贫困，都赠送丧葬财物，他全部推辞不接受，根据自家财力操办丧事。身高八尺，胡须眉毛秀美。与平原郡华歆、同县人邴原结交为友，一起到外地游学，都敬重交好陈仲弓。天下大乱时，听说公孙度在辽东地区政令通行，便与邴原及平原郡王烈等人来到辽东。公孙度空出馆舍等候他们。管宁拜见公孙度后，就在山谷中结庐居住。当时避难者大多住在郡南，而管宁住在北边，表示没有迁居的打算，后来人们渐渐跟随他居住。曹操任司空时，征召管宁，公孙度之子公孙康扣留诏书不宣布。
【傅子记载：管宁拜见公孙度时，只谈论经典，不涉及时事。返回后依山搭建草庐，凿土丘建造居室。跨海避难者都来依附居住，数月间形成村落。于是讲授《诗经》《尚书》，陈列礼器，整饬礼仪，彰明礼让，非求学之人不得相见。因此公孙度安于他的贤德，百姓被他的品德感化。邴原生性刚直，用清议来推究事理，公孙度以下官员都感到不安。管宁对邴原说："潜龙以不现身形成就德行，言论不合时宜，都是招祸的途径。"秘密派人送他西归。公孙度庶子公孙康继任太守，对外号称将军太守，内心实有称王意图，谦卑自身崇尚礼仪，想授官给管宁来辅助自己，但始终不敢开口，敬畏到如此程度。皇甫谧《高士传》记载：管宁居住的村落，打井汲水的人常男女混杂，或为争井吵闹。管宁忧虑此事，便购置许多水具，分放在井边，打好水供人取用，又不让人知道是自己所为。前来打水者见到水具感到奇怪，得知是管宁所为后，都互相责备，不再争斗。邻家牛踩踏管宁田地，管宁把牛牵到阴凉处，亲自喂食照料，待遇超过牛主人。牛主领回牛时非常惭愧，如同遭受严刑。因此当地再没有争斗诉讼之声，礼让之风传播到海滨地区。】 王烈，字彦方，当时的名声超过原、宁两位贤人。他辞去公孙度长史的职位，通过经商自我贬低。太祖任命他为丞相掾、征事，但他未到任便在海滨去世。
【先贤行状记载：王烈通晓事理深明大道，坚守道义不妥协。以颍川陈太丘为师，与其二子为友。当时颍川荀慈明、贾伟节、李元礼、韩元长都跟随陈太丘学习，见王烈才能德业超群，叹服他的品行，也与他亲近交往。因此英名传遍天下。学道有成后返回故乡，恰逢父亲去世，守丧哭泣三年。遭遇荒年饥馑，路上饿殍遍野，王烈便分出家中的存粮，拯救乡邻性命。因此宗族称赞其孝道，乡里推崇其仁德。以典籍陶冶心灵，以教育培育人才，建立学校，完善教育体系。他教导人时，不压抑个性，用正道引导，使其向善弃恶。受教者潜移默化中受到感化，最终都成栋梁之材。弟子们举止端庄，即使走在市井中，行姿也与众不同，百姓都能认出。当地形成良好风气，人人争相行善。当时有个偷牛贼被抓，小偷说："我一时糊涂犯错，今后定会改过。您既已宽恕，恳请不要让王烈知道。"有人告知王烈，王烈反赠小偷一匹布。有人问："此人行窃还怕您知晓，为何反赠布匹？"王烈答："昔日秦穆公的骏马被盗贼宰食，穆公反赐美酒。后来这些盗贼在穆公危难时舍命相救。今此人能悔过，怕我知道，说明知耻。知耻则善心将生，故赠布勉励他向善。"一年后，有位老翁负重赶路，有人帮他挑担数十里，送到家门后放下担子离去，问姓名也不说。后来老翁再次出行，途中丢失佩剑。有人捡到后守在路边，直到日暮老翁返回，发现守剑者正是当初帮他挑担之人。老翁拉住他衣袖问："先前帮我挑担不留名，如今又守剑待主，如此仁德请告知姓名，我要告诉王烈。"那人告知后离去。老翁告知王烈，王烈说："世间竟有这般仁者！"派人查访，竟是当年偷牛之人。王烈感叹："韶乐奏九章，能使虞宾和睦；人能受感化，竟至如此境界！"于是让乡民表彰其闾里。当时人们有纠纷要请王烈评判，有人走到半路就和解返回，有人望见王烈家门就自省而退，都相互谦让化解矛盾，不敢让王烈知晓。地方长官常亲驾车马到王烈住处咨询政令。他被举为孝廉，三公府同时征召，都未赴任。逢董卓之乱，避居辽东，亲自耕作，混迹平民之中，粗衣素食不改其乐。辽东百姓敬之如君长。时值乱世，明辨是非者少，结党之徒互相诬陷。避居辽东的贤士多遭迫害，唯王烈居此多年安然无恙。他使辽东形成强者不欺弱者、众人不凌寡少、商贾不二价的良好风气。太祖多次征召，辽东官府找借口不遣送。建安二十三年患病去世，享年七十八岁。】 中国稍安，客人皆归，唯独管宁安然如将终老于此。黄初四年，朝廷下诏命公卿推举独行君子，司徒华歆举荐管宁。文帝即位后，征召管宁，管宁便携带家属渡海返回故郡，公孙恭送行至南郊，额外赠送衣物。自管宁东渡以来，公孙度、公孙康、公孙恭前后所赠财物，管宁皆接受后收藏。待西渡归返时，将所赠全部封存归还。
【傅子记载：此时公孙康已死，不立嫡子而立其弟公孙恭，公孙恭懦弱，而公孙康庶子公孙渊有出众才能。管宁说：“废嫡立庶，下生异心，此乃祸乱之端。”于是携家属渡海应征。管宁在辽东共居三十七年方归，后公孙渊果然篡夺公孙恭之位，叛国南联吴国，僭号称王，明帝派遣相国宣文侯征讨灭之。辽东死者数以万计，正如管宁所料。管宁归途中，海上遇暴风，船只尽覆，唯管宁所乘船安然无恙。当夜风雨晦暗，船夫皆迷，不知停泊何处。望见火光，遂往之，抵达一岛。岛上无人烟，亦无火烬，众人皆惊异，以为神光护佑。皇甫谧言：“此为积善之报。”】朝廷下诏任管宁为太中大夫，管宁坚决推辞不受。
【傅子记载：管宁上书天子，以病推辞，称：“臣闻傅说托梦感悟殷宗，吕尚显兆震动周文，以通神之才感化圣主，方能辅佐帝业，成就大功。臣才朽质劣，实非其人。虽贪慕清明之世，愿如蝉蜕弃体。自省顽疾缠身，命如日薄西山。唯望陛下允臣山野之愿，使一老朽得尽残生。”奏书呈上，皇帝亲览。】明帝即位后，太尉华歆退位让于管宁，
【傅子记载：司空陈群又举荐管宁道：“臣闻王者显扬善德以消弭恶行，故商汤举伊尹，不仁者自远。臣见徵士北海管宁，德行可为世范，学问堪为人师，清廉足以激扬浊世，正直足以匡正时弊。此前虽受征召，礼遇尚未周全。昔司空荀爽，于家拜光禄；先儒郑玄，即授司农。若加备礼仪，必能招致。延请至西序，坐而论道，定能阐明古今，裨益教化。”】于是下诏曰：“太中大夫管宁，心怀道德，精研六艺，清虚可比古人，廉洁可当世范。昔日因王道衰微，渡海隐居；大魏受天命，则携家归附，此乃应龙潜升之道，圣贤用舍之理。然黄初以来，屡下征命，每每称病推辞，拒不应召。岂因朝廷政事与先生志趣相异，抑或安于山林，往而不返？以周公之圣，若老成之德不降，则凤鸣之音不可闻。
【《尚书·君奭》载：‘老成德者不降志与我在位，则凤鸣之声不得闻，况言其能感通上天乎？’郑玄注：‘老成德之人不降志与我同朝，则凤鸣不闻，何况说有能感天之德？鸣鸟即指凤凰。’】以秦穆公之贤，犹思询于黄发老者。况朕德薄，岂能不望闻道于先生？今任管宁为光禄勋。礼重人伦，君臣之道不可废。望速至京，以合朕意。”又诏青州刺史曰：“管宁怀道守贞，隐于海隅，屡下诏书，违命不至，徘徊安居，以隐居为高。虽有隐士清高之节，却失考父恭顺之义，使朕虚怀期盼多年，此何谓也？岂徒欲安于现状，必纵其志？岂不知古人亦有翻然改节以利百姓？日月流逝，时不再来，修身养德，将为何用？孔子有言：‘吾非与斯人同群而谁与？’今命别驾从事、郡丞掾属奉诏以礼遣送管宁至行在所，赐安车、随吏、茵蓐、路途饮食，启程前先行奏报。”管宁自称草莽臣上疏曰：“臣乃海滨孤微之人，荒废农耕，不配禄位。蒙陛下承继大统，德比三皇，教化超越唐尧。久沐恩泽，已历十二年，未能报答陛下养育之恩。臣沉疴缠身，病重弥留，违背臣子之节，昼夜惶恐，无地自容。臣于元年十一月接公车司马令下达州郡，八月甲申诏书征召，更赐安车、衣被、茵蓐，以礼遣送，荣宠并至，优命屡降，臣惶恐战栗，心乱失策。欲陈情上奏，申述愚衷，然明诏禁阻，不许稍作表章，故郁结至今。原以为天恩有尽，不料圣泽愈隆。今奉二月所下三年十二月辛酉诏书，再赐安车、衣物，命别驾从事与郡功曹以礼发遣，又特颁玺书，任臣为光禄勋，陛下躬行谦劳，引喻周、秦，损上益下。臣接诏之日，魂飞魄散，无所适从。臣反复自省，德不及东园公、绮里季而蒙安车之荣，功无窦融却受玺封之宠，才如梁上小柱，驽马下乘，竟荷栋梁之任，垂死之身，获九卿之位，恐招朱博鼓妖之灾。加之年迈病重，有增无减，无力乘车赴任以塞重责。虽仰望宫阙，徘徊庭外，谨拜表陈情，乞蒙哀怜，抑恩放归，勿令骸骨弃于道路。”自黄初至青龙年间，征召之命接连不断，常于八月赐牛酒。朝廷下诏询问青州刺史程喜：“管宁是守节高隐，还是确属老病羸弱？”程喜上奏：“管宁有族人管贡任州吏，与管宁为邻，臣常令其探听消息。管贡言：‘管宁常戴黑帽，穿布衣裤、布裙，随季节更换单衣夹衣，出入门户，能自拄杖行走，无需搀扶。四季祭祀时，必勉力亲自操办，更换礼服，戴絮巾，将在辽东所备白布单衣亲自奉上，跪拜行礼。管宁少时丧母，不识其容貌，每逢祭祀特设杯酒，潸然泪下。其居所离水边七八十步，夏日到水中盥洗手足，并观察园圃。’臣揣度管宁前后推辞之意，实因自幼隐居，年老智衰，故而迟疑，常持谦退。此乃管宁志行求全，非为自标高节。”
【《高士传》载：管宁自渡海至归乡，常坐一木榻，五十余年间，从未箕踞，榻上膝盖接触处皆已磨穿。】 正始二年，太仆陶丘一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基推荐宁说：
臣听说龙与凤隐藏光芒，顺应仁德而降临；明智贤哲隐遁潜藏，等待时机而行动。因此鸾鷟在岐山鸣叫，周朝基业兴盛隆昌；四皓出山辅佐，汉朝帝王得以安康。臣见太中大夫管宁，契合天地阴阳之中和，汇聚九种美德之纯粹美质，内蕴文采本质素洁，如冰般洁净渊水般清澈，虚静淡泊，与大道共遨游；寄心于黄帝老子之学，纵志于六艺之道，学问精深已达堂奥之境，探究其中最深微的玄理，胸中蕴藏古今智慧，包容道德精义之枢机。中平年间，黄巾贼寇猖獗，天下动荡倾覆，朝廷纲纪废弛。管宁遂避时局危难，乘筏渡海，寄居辽东三十余年。身处《周易》乾卦遇姤卦之象，藏匿形迹隐没光芒，嘉美隐遁涵养浩然正气，蕴蓄儒家墨家之学说，潜移默化传播教化，使殊方异俗皆受感化。
黄初四年，高祖文皇帝广泛征询众臣意见，寻求杰出人才，前任司徒华歆举荐管宁应选，朝廷派公车特徵召，管宁从远方展翅高飞，翩然来朝。途中遭遇困厄，身患疾病，当即被授予太中大夫。烈祖明皇帝嘉奖赞美其品德，擢升为光禄勋。管宁病重缠绵，未能赴任履职。如今管宁旧疾痊愈，年届八十，志向仍未衰减倦怠。居所竹篱环绕、荆扉为户，在陋巷中安卧休息，煮粥糊口，两日一食，吟诵诗书，不改其乐。困境中能通达事理，遭逢危难必能化解，历经危险仍坚守节操，如金石般的声音和如玉的色泽，随时间愈发彰显。考察其一生行迹，实为天意所佑，理当辅佐大魏，助成太平盛世。现兖州职位空缺，众官属殷切期盼。昔日殷高宗画像求贤，周文王灼龟卜相以求良辅。何况管宁乃前朝表彰之人，德名早已显扬，却长期隐居未获起用，这不符合奉行先帝明训、继承前人遗志的做法。陛下即位以来，继承宏伟大业。圣明恭敬日益精进，超越周成王。每颁德音诏令，必咨询太傅。若能继承太祖、高祖招贤旧制，礼遇俊杰英才，以光大圣明之治，则盛大的教化功业，必能与前代圣王相媲美。
宁清高淡泊，效法前代贤人，德行卓越超群，海内无人能比。遍观前代以玉帛徵召的贤士，申公、枚乘、周党、樊英之辈，考察其学问渊源，观察其品行清浊，未曾有像宁这样砥砺世俗、坚守独行之士。本当以捆束的帛和玉璧完备礼仪徵召，再授予凭几与手杖，请至东序殿上，阐述古代典籍，安坐论道，上可匡正天象，调和帝王治国大道，下能养育百姓，理顺伦常纲纪，必定大有作为，光耀教化。若宁坚如磐石不改其志，固守箕山之节，追随洪崖仙人踪迹，效法巢父、许由行径。这也正彰显圣明朝廷与唐尧虞舜德政相符，优待贤者彰显功绩，美名流传千年。
【今文尚书说"优贤扬历"，即彰显贤者经历考验。左思《魏都赋》说"优贤著于扬历"。】虽然出仕隐逸途径不同，处世态度各有差异，但至于振兴治世改善风俗，其治理法度本质是一致的。
于是特意备好安车蒲轮，携带束帛加璧的厚礼前去聘请他。恰逢管宁去世，时年八十四岁。朝廷任命其子管邈为郎中，后来担任博士。当初，管宁妻子先去世，亲友劝他续娶，管宁说："每当体悟曾子、王骏的言论，内心常觉赞许，岂能自己遭遇此事就违背本心呢？"
【傅子评述：管宁因处乱世之中，世间多有随意更改姓氏宗族者，违背圣人制度，不合礼法命名姓氏的本义，故撰写《氏姓论》以考溯世系本源，文章大多未被收录。凡所居之处的姻亲、故交、邻里中有困顿者，家中存粮虽不满一担，必分粮接济。与为人子者交谈，便教导孝道；与为人弟者交谈，便训示悌义；言及人臣之道，便诲以忠节。容貌极其庄重，言语极其谦和，观其举止，高远似不可企及，近处则和乐可亲，态度温润柔和，顺应当事人情而引导向善，因此受其熏陶者无不感化。管宁逝世时，天下无论相识与否者，闻讯无不叹息。纯厚德行的感召力如此深广，岂非达到极致了吗！】 当时钜鹿人张臶，字子明，颍川人胡昭，字孔明，皆修养心志不愿出仕。张臶年轻时游学太学，学问贯通内外典籍，后返回故乡。袁绍多次征召任命，他未应命，移居上党。并州牧高幹上表举荐他为乐平县令，仍不就职，后迁往常山，门下生徒近数百人，又移居任县。太祖任丞相时征召，亦未赴任。太和年间，朝廷下诏寻求能消弭灾异、恢复祥瑞的隐逸饱学之士，郡中多次举荐张臶，朝廷发令征召，因年老患病未能成行。广平太守卢毓到任三日，属官禀告应依照旧例持名帖拜谒张臶。卢毓教导说：“张先生乃是所谓上不侍奉天子、下不结交诸侯的高士。这岂是用名帖拜谒之礼所能彰显其光彩的？”仅派遣主簿携带书信并奉上羊酒之礼。青龙四年辛亥诏书载：“张掖郡玄川洪流奔涌，激浪澎湃，有宝石承载图纹，形状似灵龟，静卧于河西，巍然如磐石峙立，青底白纹，麟凤龙马之形焕然显现，文字昭示天命，璀璨分明。太史令高堂隆上奏：此乃古昔圣皇帝王未曾得见之祥瑞，实为彰显大魏天命、堪比东序传世之宝的吉兆。”
【《尚书·顾命篇》载：“大玉、夷玉、天球、河图陈列于东厢。”注曰：“河图，乃黄河显灵所出图谶，为帝王圣者所受天命。”】此事诏告天下。任县县令于绰带着诏书内容询问张臶，张臶私下对于绰说：“神明能预知未来，不追溯过往，祥瑞先显现而后国运兴衰随之。汉朝早已灭亡，魏朝已得天下，何必再追溯已逝王朝的祥瑞征兆？此石所现，实为当世之异变，昭示将来之祥瑞。”正始元年，有头生羽冠之鸟在张臶家门北侧筑巢。张臶告知门徒：“此鸟本属阳类，却筑巢于门阴之位，此为凶兆。”于是取琴吟唱，作诗二篇，十日后去世，享年一百零五岁。同年，广平太守王肃到任，传令所属各县：“此前在京都，便闻张子明之名，到任后询问其近况，得知已然离世，深感痛惜。此君潜心学问隐居不仕，不与人争竞，以道义怡养身心。昔日绛县老人屈居乡野，赵孟提拔之，诸侯因而和睦。哀怜其年老仍勤勉好道，却未得尊荣恩宠，文书到达后，派遣官吏慰劳其家属，于其家门悬挂匾额表彰，务必加以特殊优待，以慰其过往德行，以劝勉将来之士。”
胡昭起初躲避到冀州，也拒绝了袁绍的任命，逃回家乡。太祖任司空丞相时，多次以礼征召。胡昭前往应命，到达后，自称只是一个山野之人，对国家军政没有用处，诚恳请求离去。太祖说：“人各有志，出仕与隐居志向不同，努力完成你的高雅追求，我不会勉强你。”胡昭于是迁居到陆浑山中，亲自耕作，乐守圣贤之道，以研读经典自娱。乡里人都敬重爱戴他。
【《高士传》记载：当初，晋宣帝还是平民时，与胡昭有交情。同郡周生等人图谋杀害宣帝，胡昭听说后徒步跋涉险路，在崤山、渑池之间拦住周生，劝阻他，周生不肯听从。胡昭流泪与他真诚交谈，周生被他的义气感动，于是停止行动。胡昭便与他砍枣树共同立誓后分别。胡昭虽然对宣帝有暗中相助的恩德，却始终闭口不提，无人知晓此事。他的诚信品行在乡里闻名。建安十六年，百姓听说马超叛乱，千余户人家逃进山中避乱，饥饿困乏，逐渐开始互相抢夺，胡昭常用温和言辞调解矛盾，因此盗贼灾祸平息，众人都尊崇他。所以他居住的村落周围三百里内没有互相侵犯暴虐之事。】 建安二十三年，陆浑县长张固接到征调民夫的文书，要送往汉中。百姓厌恶害怕远途劳役，都心怀不安。百姓孙狼等人趁机起兵杀死县主簿，发动叛乱，县城残破。张固带领十余名官兵，到胡昭住处投靠，召集流散百姓，恢复地方秩序。孙狼等人向南投附关羽。关羽授予他们印信兵马，让他们回来作乱。到达陆浑南面的长乐亭时，他们互相立誓说：“胡居士是贤德之人，绝对不能侵犯他的村落。”整个地区依赖胡昭得以保全，百姓都不再恐惧。天下安定后，胡昭迁居到宜阳。
【《高士传》记载：幽州刺史杜恕曾造访胡昭居住的草庐，谈论事务道理，言辞谦逊恭敬，杜恕非常敬重他。太尉蒋济征召他，他不去就任。】 正始年间，骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝、散骑常侍荀顗、锺毓、太仆庾嶷、
【查《庾氏谱》：嶷字劭然，颍川人。儿子{雨倏}字玄默，任晋尚书、阳翟子。嶷弟庾遁，字德先，任太中大夫。庾遁的后代昌盛，成为当世显赫家族。侍中庾峻、河南尹庾纯，都是庾遁之子；豫州牧长史庾顗，是庾遁之孙；太尉文康公庾亮、司空庾冰都是庾遁曾孙，显贵延续至今。】弘农太守何桢等人
【《文士传》记载：何桢字元幹，庐江人，有文才器量，容貌伟岸。历任幽州刺史、廷尉，入晋后任尚书光禄大夫。何桢之子何龛任后将军；何勖任车骑将军；何惲任豫州刺史；其余子孙多任高官。此后世代昌盛，司空文穆公何充是何惲之孙，显贵延续至今。】接连举荐胡昭说：“他天性高洁，年迈更加坚定。淡泊宁静，有伯夷、四皓的节操。应当受到朝廷征召，以激励社会风气。”
【《高士传》记载：朝廷因战事未停，征召之事暂缓，胡昭因此未被立即征召。后来荀顗、黄休又与庾嶷举荐胡昭，诏令让本州评议。侍中韦诞反驳说：“礼待贤士是朝廷政要，古时在乡里考察品行。如今荀顗等人都是重臣，庾嶷是辅佐大臣，足以取信。附和下属欺骗主上，是忠臣不做的事。胡昭德高望重，隐居山林，确实应当特殊优待。”朝廷最终采纳韦诞建议。】 到嘉平二年，朝廷派公车特召，恰逢胡昭去世，享年八十九岁。任命其子胡纂为郎中。当初，胡昭擅长史书书法，与锺繇、邯郸淳、卫觊、韦诞齐名，他的书信墨迹，常被人当作范本临摹。
【《傅子》记载：胡徵君和悦可亲，无人不爱，即使是奴仆也以礼相待。外表与世俗相同，内心保持纯洁，不合心意的事，王公贵族也不能勉强，八十高龄仍不倦于研读典籍，我在胡徵君身上见到了这种品格。当时有位隐士焦先，是河东人。《魏略》记载：焦先字孝然。中平末年，白波贼起事。当时焦先二十多岁，与同郡侯武阳结伴。侯武阳年纪小，有母亲，焦先搀扶照顾他，躲避白波军，向东客居扬州娶妻。建安初年西归，侯武阳到太阳县落户，焦先留在陕县边界。到建安十六年，关中动乱。焦先失去家属，独自逃到黄河沙洲间，吃野草喝河水，没有衣服鞋子。当时太阳县长朱南看见他，以为是逃犯，要派船抓捕。侯武阳对县里说：“这是个疯痴人！”于是登记户籍。官府每天供给五升粮食。后来发生瘟疫，死人很多，县里常派他收埋尸体，儿童都轻视他。但他走路不抄近道，必走大路；拾取粮食不拿大穗；饥饿不随便吃，寒冷不随便穿，编草当衣，光头赤脚。每次出门见妇女就躲避，等她们离开才出来。自己盖蜗牛壳般的草屋，打扫干净。用木头搭床，铺草当席。天冷时生火取暖，独自呻吟。饿了就出去帮人做工，吃饱就行，不收工钱。路上遇见人就躲开。有人问原因，常说：“草野之人，与狐兔同群。”不乱说话。太和、青龙年间，曾拄杖渡浅河，自言自语说“不行”，因此有人怀疑他不疯。到嘉平年间，太守贾穆刚到任，特意拜访他。焦先对贾穆拜了又拜。贾穆与他说话不答，给他食物不吃。贾穆说：“朝廷让我来做你的长官，我请你吃饭你不吃，与你说话你不应，这样我不配做你的长官，该走了！”焦先说：“哪有这种事？”便不再说话。次年，大举发兵伐吴。有人偷偷问他：“现在讨伐吴国如何？”焦先不回答，却胡乱唱道：“祝衄祝衄，非鱼非肉，相互追逐，本心要杀母羊，为何杀公羊！”郡人不解其意。后来魏军战败，好事者推测，怀疑母羊指吴，公羊指魏，于是后人公认他是隐士。议郎河东董经特别赞赏他的气节，与焦先素不相识，暗中观察。董经到后，捋着白须装作旧识说：“阿先久违了！还记得一起避白波贼时吗？”焦先盯着他不说话。董经知他曾受侯武阳恩惠，便说：“记得武阳吗？”焦先说：“已经报答过了。”董经再想搭话，就不再回应。一年多后病逝，享年八十九岁。《高士传》记载：世人不知焦先来历。有人说他生在汉末，从陕县迁居太阳县，无父母兄弟妻儿。见汉室衰微，便自我封闭。魏朝建立后，常在河边搭草屋独居。冬夏不穿衣，睡觉不用席，直接躺在泥地上，浑身污垢如泥，暴露身体，不入世俗。有时几天吃一餐，要吃饭就帮人做工，别人给他衣服，限定工作量换取一餐便离开，多给也不要，有时数日不食。走路不走小道，不看女子。从不说话，即使危急也不开口。送食物都不收。河东太守杜恕曾送衣服求见，他不说话。司马景王派安定太守董经借故探视，仍不开口，董经认为他是大贤。后来野火烧毁草屋，焦先露天而眠。冬雪大作，他赤身躺卧不动，别人以为冻死了，查看发现还活着，不以为苦，无人明白他的心意。估计活了一百多岁去世。有人问皇甫谧：“焦先是什么人？”答：“我不够资格评价。查考表象，可略说：世人常追求荣华美味，形体需要衣服，身体需要房屋，口舌需要言语，内心需要亲情。如今焦先抛弃美味，脱去衣服，离开房屋，断绝亲情，闭口不言，以天地为屋宇，暗合大道，超脱尘世，四海之内不能动摇其心志，简直比三皇更玄妙。自结绳记事以来，无人达到这种境界，岂是言语能形容？他做常人不能做之事，忍常人不能忍之苦，严寒酷暑不改本性，独居旷野不恐惧，遇险事不忧虑，弃荣华不动心，耳目不受污染，立身于独立之境，寿过百岁，即使圣贤也不能超越。自伏羲以来，仅此一人！”《魏氏春秋》记载：前梁州刺史耿黼认为焦先是“仙人”，北地傅玄说“性情如同禽兽”，都为他作传，但无人能理解。《魏略》还记载扈累和寒贫者的事迹。扈累字伯重，京兆人。初平年间，山东有位青牛先生字正方，客居三辅。通晓天文历法、占候之术。常吃青葙芫花。看似五六十岁，有故旧说他已百余岁。扈累四十多岁时跟随正方游学，人称得他真传。有妻无子。建安十六年三辅动乱，随正方南入汉中。汉中失守后正方入蜀，扈累失散，随流民到邺城，遇瘟疫丧妻。黄初元年迁往洛阳，不再娶妻。独居路旁，用砖砌墙，屋内仅一床，食宿其中。白天沉思，夜晚观星，默念典籍。人询问时闭口不答。到嘉平年间，八九十岁看起来像四五十岁。官府因他孤老，每天供给五升粮。不够吃就帮工补贴，粮食吃完再出来，别人给东西不要。饮食不求美味，穿破衣，一两年后病逝。寒贫者本姓石字德林，安定人。建安初年客居三辅。当时长安有位大儒栾文博，有数千门徒，德林也去求学，精通《诗经》《尚书》。后喜好道家学说，在众人中最沉默。建安十六年关中动乱，南入汉中。从不置产业，不娶妻，常读《老子》及道家典籍，日夜吟诵。建安二十五年汉中失守，随众人回长安，变得痴愚不识人。饮食不挑，冬夏穿破布连缀的衣服。身体似不能支撑，眼睛似看不见。独居陋巷小屋，无亲友。别人给衣食不要。郡县因他孤苦，每天供给五升粮，不够吃就行乞，乞讨不多要。人问姓名不答，故称“寒贫”。有旧相识去慰问，他就跪拜，因此人们说他不傻。车骑将军郭淮热情招呼他，问需要什么，仍不回答。郭淮给他肉干、干粮和衣服，他不要衣服，只拿一块肉干、一升干粮。臣裴松之案：《魏略》说焦先、杨沛都造蜗牛庐居住。“瓜”应作“蜗”；蜗牛是有角螺虫，俗称黄犊。他们造圆形屋舍，形如蜗牛壳，故称蜗牛庐。《庄子》说：“蜗牛左角有触氏国，右角有蛮氏国，两国争地交战，伏尸数万，追击败军十五天才返回。”即指此物。】 评论说：袁涣、邴原、张范亲身践行清廉操守，进退遵循道义，
【臣裴松之认为"蹈"即是"履"之意，"躬履清蹈"这种表达近乎语病啊！】当与贡禹、龚胜、龚舍这类人相提并论。凉茂、国渊属于次一等的楷模。张承的名声品行稍逊于张范，可称得上贤弟了。田畴坚守气节，王脩忠诚坚贞，足以矫正世俗流弊；管宁深邃高雅、品德高尚，坚定不可动摇；张臶、胡昭终身隐居守静，不谋求世俗功名：因此一并记载于此。